時代論者的特點、危機、與救治之道

  時代論者批判傳統基督教流於儀文規條的繁瑣實行,另外從屬天恩典的角度來闡明基督徒的信仰,令許多人有耳目一新的觀感。像達祕、史百克、倪柝聲、李常受這些時代論者,他們的信息都相當注重於信徒在基督裏蒙恩進入的高超地位,這對於許多僅僅把基督教信仰當作一套規條體系來持守的人,確實帶來了前所未有的亮光。然而,時代論者的傾向也有一種危機,他們中間有些人過度貶低律法的價值,從根本上否定了教導人遵行一條一條誡命的必要,這導致接受他們影響的人常在生活中找不到實踐神旨意的道路,反而留給旁人「陳義過高」之感。   這一派人常令人感覺很懂聖經、很會講解聖經,並且喜歡強調所謂的高峰真理。他們從不驗證自己是否遵行了一條一條的誡命(這些誡命原是父神旨意的具體說明),他們只談論操練靈、享受基督,想像著自己正在慢慢更新變化,將來還可以隱密被提,與新郎基督一同作王掌權。然而,諷刺的是,無論是從弟兄會一派的歷史,或是所謂主恢復一派的歷史觀之,他們彰顯出來的樣子常常給人感覺遠遠低落於他們陳明的真理,特別是他們對解經不同之弟兄顯示的恨惡態度,更是讓人感覺他們過度高抬自己、閉關自守。   然而,這種病態的光景並非無藥可救的。若有人想要從這種病態的情形中得到救治,他應當思想,耶穌基督在世上時如何對待律法和先知書上的每一句話、每一項應許、每一條誡命,「那說自己住在他裏面的,就該照他所行的去行。」(約壹2:6)拿撒勒人耶穌從不將猶太宗教的人意規條放在心裏,然而,他卻將父神的每一句話常存在他裏面。「於是我說,看哪,我來了,我的事經卷上已經記載了。我的神阿,我樂意實行你的旨意,你的律法在我裏面。」(詩40:7~8)耶穌基督行走在屬天的、高超的、神兒子地位上,同時他也將神賜給以色列人的律法放在他自己裏面,晝夜默想,謹守遵行,因為他既然降卑成為人子,就必須按照律法書上所寫的每一句話去行,因為人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。   對許多屬肉體的信徒而言,他們難以同時兼顧高超的地位和眾多的誡命,常常只要一碰到個別的誡命,他就很快離開了恩典的地位,落入肉體無力行善的掙扎與挫敗之中。然而,這種現象並非說出神的律法存有瑕疵,這種現象乃是說出屬肉體的人是多麼難以適應與基督聯合而活的生命。有些信徒受引導獲得偏差的結論,以為從此之後不必再注意一條一條誡命的要求了,這實在是對於十字架工作最大的誤解!他們誤以為談論律法不過是舊約時代的實行,而新約時代的人只需要談論基督、談論恩典,事實上,基督的十字架根本就沒有切割岀這種時代的分界,他乃是將一切的人意釘在十字架,為要在復活中成全神律法上的諸般旨意。因此,任何一位與基督同死同復活的信徒,固然是在恩典之下,但他是否仍須面對律法上一條一條的要求?仍然要!而且現在你已經獲得了充足的恩典來滿足神的要求,所以你更沒有藉口逃避、更不能推託卸責。   享受恩典與遵行誡命並不是互相衝突的,也不是分屬於兩個不同時代的事情,使徒約翰晚年在他的書信中一再強調遵行誡命的重要,似乎他已經預見了召會墮落的趨勢,便憑他在基督裏擁有的成熟與睿智,預先提出了救治與修補的良方。我們如何看重保羅書信中釋放出來的高超啟示,實在也該同樣看重約翰晚年的諄諄教誨、耳提面命,不要以為此低彼高,最高超的真理必須從最低微的境地上開始實踐,看哪!這是擘開餅的主耶穌所行的,「你們也該如此行,為的是記念我。」

凡說律法已經被頂替而過去了的,凡教導基督徒不必遵行神律法的,都是虛假錯謬的教訓,是耶和華神要試驗祂子民是否全心全人愛祂

「你們中間若有先知或是作夢的起來,給你一個神蹟或奇事,對你說,我們去隨從你素來所不認識的別神,事奉它們罷;他所題到的神蹟或奇事雖然實現,你也不可聽那先知或是作夢之人的話;因為耶和華你們的神在試驗你們,要知道你們是不是全心全人愛耶和華你們的神。你們要跟從耶和華你們的神,敬畏祂,謹守祂的誡命,聽從祂的話,事奉祂,緊聯於祂。」(申命記13:1~4)     聖靈在申命記13章1至4節鄭重吩咐神的子民,不可跟隨那些虛假錯謬的教訓,離棄耶和華神和祂的律法。我們知道,自從2世紀後信主的外邦人在召會中逐漸佔據大多數時開始,直到21世紀的今日,每個世代都不斷有一些不肖的外邦教師起來散佈一種教訓,教導基督徒不必謹守遵行耶和華的律法。這些虛假錯謬的教訓都有一個共同的特點,就是把「遵行律法」和「接受割禮」混為一談,認為二者都只是從前神對猶太人的要求,而不是今日神對外邦人的要求。   這些虛假錯謬的教訓告訴外邦人說:「基督已經頂替了律法!所以基督徒只要享受基督,不必謹守遵行律法。」他們用「基督」劃分岀兩個時代:舊約時代與新約時代。他們認為凡耶和華神在基督第一次來臨以前吩咐以色列人遵守的律法,都是「舊時代的律法」,都是一種「影像」,而這些律法等到基督死而復活以後,就被基督自己完全成全而終止了,凡活在基督復活後之「新約時代」的人們,只需要相信基督、享受基督,而不再需要背負完全遵守老舊律法的義務!今日自稱是基督徒的、跟隨這種虛假教訓的人數眾多,他們悖逆又高傲的心思極其贊同這種虛假的教訓,而他們的行為證明了他們不過是假基督徒,是稗子,是從未得救的,是將來要被永火焚燒的,這種現象正如申命記13章3節所說:「因為耶和華你們的神在試驗你們,要知道你們是不是全心全人愛耶和華你們的神。」所以「你們要跟從耶和華你們的神,敬畏祂,謹守祂的誡命,聽從祂的話,事奉祂,緊聯於祂。」   按照眾先知的預言來看,那些真正的基督徒,真正相信耶穌是彌賽亞,並且領受了聖靈的人們,必定會完全遵行耶和華的律法。耶和華神藉著先知以西結(36:27)說:「我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。」同一位神又藉著另一位先知耶利米(31:33中)說:「我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上;」這些預言難道是應驗在基督死而復活之前嗎?顯然不是!這些論到神的子民遵行律法的預言,都是自基督死而復活之後開始逐漸應驗、直到完全應驗。根據這些確確定定的預言,你還能大聲主張「遵行律法是舊約時代的事情」嗎?絕對不能!除非你睜眼說瞎話,像那些被高傲矇蔽了心眼的假教師一樣。   不要把「遵行律法」和「接受割禮」混為一談。外邦信徒不需要受割禮,因為神從來沒有這樣吩咐,使徒行傳15章的決議也最終確認了這件事。然而,初代使徒們並未將猶太人的割禮與律法誡命混為一談,最明顯處莫如使徒保羅說:「受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只有遵守神的誡命纔算得數。」(林前7:19)保羅並未將「割禮」看作是基督徒當守之「神的誡命」的一條,從這句話中已經清清楚楚的表明出來。神沒有吩咐相信耶穌基督的猶太人停止受割禮,所以甚至就連保羅自己,也帶領一位由猶太婦人所生的青年人補受割禮,那個青年人的名字叫提摩太(徒16:3)。在提摩太接受割禮的事件中,保羅並沒有竭力反對或阻擋,而是主動成全了這件事,從這件事上也可以看出保羅認同「猶太人應當繼續接受割禮」的態度。在新約時代的召會裏,同時存在著猶太信徒和外邦信徒,這兩班人都必須完全遵行神的誡命,而其中並不包括「受割禮」,後者是唯有生來的猶太人才必須繼續持守的命令,除此之外,神並沒有免除外邦信徒遵行律法上任何一條誡命的義務,所以也不必一條一條提交到行傳15章那樣的大會中進行辯論。   今天存在於基督教世界的病態現象,是有一大群人自稱是基督徒,卻沒有領受神聖靈的內住,所以他們不情願遵行耶和華的律法。「我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。」(以西結書36:27)那些自稱是基督徒的一大群人,從未經歷這一句預言的應驗,也不想去面對,因為人心極其詭詐,壞到極處。「我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。」什麼律例?什麼典章?難道只包括耶穌和新約使徒提到的誡命嗎?不是。因為耶和華神又藉著先知瑪拉基(4:4)清楚說明:「你們當記念我僕人摩西的律法,就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例和典章。」「我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。」該遵行的律例和典章就是摩西的律法,就是耶和華的妥拉。讓那些沒有領受聖靈的人們繼續奔向錯謬的道路吧!他們若不聽勸告而悔改,結局必和魔鬼撒但一樣悲慘。源頭不同,結局就不同。但凡領受了聖靈的人們必要遵行耶和華的律法,也必為律法熱心,心裏焦急如同火燒,正如他們的主耶穌一樣。   有一件事令人希奇,神曾應許要賜人新心、新靈、和新約,但並未提到「新律法」。神既沒有提說,屬神的子民就不該妄自期待。事實上,律法從一開始賜下的時刻就是新的,是人的心和靈老舊了,所以不能適應律法。正是因為這樣,神才應許賜人新心、新靈,並和以色列家及猶大家另立新約,要將起初所賜的「律法」寫在他們心裏。耶利米書31章31至34節,是眾先知書唯一明確提到「新約」的預言:「耶和華說,日子將到,我要與以色列家和猶大家,另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約;我雖是他們的丈夫,他們卻背了我的約;這是耶和華說的。耶和華說,那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣:我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上;我要作他們的神,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄,說,你該認識耶和華;因為他們從最小的到至大的,都必認識我,因為我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪;這是耶和華說的。」從這一處唯一提到新約的預言中,我們才真正認識什麼是新約。從預言來看,新約時代是怎樣的時代?「我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上…他們從最小的到至大的,都必認識我,」新約時代正是一個「耶和華律法完全被人遵行」的時代,這裏甚至沒有提到「彌賽亞」,反而是突顯了「新約」和「律法」之間的密切關係。根據耶利米的預言,我們應當重新定義何謂「新約時代」:就是「神子民完全遵行神律法的時代」!但願在那大而可畏的日子降臨以前,新約的子民能夠記念摩西的律法、完全遵行耶和華的律法,如今撒但仍然藉著虛假的教訓竭力掩蓋這一件事,竭力逼迫那些傳講這教訓的人,因為牠知道這一件事若能成就,耶和華和祂彌賽亞降臨的大日就要來臨,就要在魔鬼和牠的跟從者身上執行神聖的判決!

惟喜愛耶和華的律法,晝夜默想,這人便為有福

惟喜愛耶和華的律法,晝夜默想,這人便為有福   最近幾週以來,基隆召會中有許多聖徒一直反覆禱讀兩處經文,第一處是詩篇第1篇2至3節:「惟喜愛耶和華的律法,晝夜默想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時令結果子,葉子也不枯乾;凡他所作的,盡都順利。」第二處是耶利米書17章7至8節:「信靠耶和華,以耶和華為可信靠的,那人有福了。他必像樹栽於水旁,沿河邊扎根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無罣慮,而且結果不止。」聖徒們憑著單純的心,以及簡單的信心,相信這兩處寫在聖經上的話語,現今也能應用在我們的召會生活中。   好多年前,有一位在眾地方召會間深具影響力的教師,曾在一系列信息中貶低詩篇第1篇的價值,他曾將詩篇第1篇與第2篇作了一個武斷的對比,教訓說前者的思想是屬於死亡之樹–分辨善惡樹,是受咒詛之該隱的思想,而後者的思想則是屬於生命樹。該名教師大力推廣「基督與律法相對」的神學論述,曾廣泛影響了眾多地方召會,許多聖徒們今日讀聖經時仍脫不開他的神學框架。對那些跟隨他神學的人們而言,他們每逢研讀「舊約聖經」時都要非常謹慎,因為他們認為,自己從「舊約聖經」讀到的律例、典章、原理、原則,大多不能直接套用在新約時代的召會中,因為「基督與律法是互相對立的」,因此新約召會只該傳講「享受基督」,不該傳講舊約時代的律例、典章、原理、原則。   很多人已經深深被這種思想給構成了,他們對於「舊約聖經」的興趣,只在於從祭物、約櫃、祭司體系這類預表中,發掘關於享受基督的高明闡釋,至於律法上的誡命、神對人的要求,似乎通通無關痛癢(他們如此算自己向律法已死的解釋,實在是對羅馬書經文的一大誤解)。我們欣然承認,能從這類預表中獲得關於基督的啟示,固然是美妙無比,且有新約聖經的作者率先如此闡明;然而,我們也必須承認,這一批闡明基督美妙預表的作者們,同樣也在信上教訓人遵守律法上的誡命、典章、原理、原則。他們的教導是平衡的、周全的,沒有偏於一端,沒有割裂對待聖經上的話語。(事實上,在他們那個時代,「聖經」就是指後人所稱的「舊約聖經」,尚未包含使徒們個別寫成的書信,而且還是希臘文七十士譯本,包含了你從未讀過的旁經–如以諾書–在內。)   以下是主耶穌和新約使徒們在召會中強調遵守誡命之必要性的例證:「你們若愛我,就必遵守我的誡命。」(主耶穌–約14:15)「受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只有遵守神的誡命纔算得數。」(保羅–林前7:19)「那說自己住在祂裏面的,就該照祂所行的去行。」(約翰–約壹2:6)「只是你們要作行道者,不要單作聽道者,自己欺哄自己。」(雅各–雅1:22)以下是主耶穌和新約使徒們教導人遵守聖經記載之誡命的例證:「耶穌回答說,第一是,“以色列阿,你要聽,主我們的神,是獨一的主。你要全心、全魂、全心思並全力,愛主你的神。”其次,“要愛鄰舍如同自己。”再沒有別的誡命比這兩條更大的了。」(可12:29~31,取自申命記6:5、利未記19:18)「“要孝敬父母,使你亨通,在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命。」(弗6:2,取自十誡)「偷竊的不要再偷,倒要勞力,親手作正經事,好有所分給需要的人。」(弗4:28,取自十誡)「婚姻當在眾人中間受尊重,床也不可污穢,因為淫亂和姦淫的人,神必審判。」(來 13:4,取自十誡)「神的旨意就是要你們聖別,禁戒淫亂;」(帖前4:3,取自十誡)「所以要治死你們在地上的肢體,就是淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪,貪婪就是拜偶像,」(西3:5,取自十誡)「孩子們,你們要保守自己,遠避偶像。」(約壹5:21,取自十誡)「不要抗拒惡人,」(太5:39,取自利未記19:18-不可報仇)「要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告,」(太5:44,取自箴言25:21~22)「生氣卻不要犯罪,不可含怒到日落,」(弗4:26,取自詩篇4:4)。以上羅列的經文,在在都顯示,主耶穌和眾使徒都將「聖經」上的教訓拿來教導人,他們自己貫徹實行,也教導別人照樣遵行,這些經文足以證明從前律法上所記的誡命、典章、原理、原則,今日照樣適用於新約時代,適用於在基督裏的召會。   「聖經」上的教訓過時了嗎?絕不!我們今日依然可以跟隨主耶穌和初代使徒們的榜樣,從「聖經」中發掘岀神的誡命、律例、典章、原理、原則,教導神的子民切實遵守。請聽耶和華神的宣告:「我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。」(結36:27)主耶穌和眾使徒從來不認為遵守誡命只是猶太人的事,相反地,耶穌囑咐使徒們要吩咐「萬民」遵守他的教訓(太28:20),這當然包含摩西律法上的誡命(太5:17~19),這乃是一名享受基督、被聖靈充滿之人該有的生活,基督與律法絕非互相對立。

在順服中成長的生命

  耶穌的生命是在順服中成長的生命。在基督裏的信徒,要讓神聖的生命在他裏面發展、成長,首要必須學習的功課是什麼?他必須要在一切聚會中學習順服權柄。   每一週,在每一個地方召會都有許多聚會按時進行(在神眼中的地方召會,包括了一個地方上所有信主的人,包括了各教派,包括了在不同名稱場所聚集的會眾在內),信徒無論慣常參加哪一個聚會,首要的乃是在聚會中順服權柄。元首基督在聚會中所設立的權柄,最常見的乃是帶領的、監督的職分,但他們的職分不一定有相同名稱,可能被稱為「牧師」,可能被稱為「長老」,也可能被稱為「負責弟兄」,使徒在希伯來書13章17節勸勉信徒說:「你們要信從那些帶領你們的,且要服從;因他們為你們的魂儆醒,好像要交賬的人;」這裏所指的就是在各個聚會中帶領會眾的牧師、長老、或負責弟兄,為了行文之便利,本文以下以「牧者」及「監督職分」通稱之。(這些不同的職稱都有其召會歷史的淵源,我們無須因這些職稱的分歧感到困惑,不該按職稱來否認權柄,乃該按其運作的實質來承認權柄。)   地方召會之牧者的監督職分,是有其界限的,但不是一個死板的地理界限,而是按其服事度量而伸展或縮減的界限。最常見的界限,乃是限於一群在特定地點例行聚會的會眾。當我們前去參加地方上任何一個教派的聚會時,我們必須尊重、順服該聚會中之牧者的權柄。你不能說:「我認為牧師制度不對,所以我不能順服任何牧師的帶領。」你若有這種態度,那便是過度拘泥於言辭,按外貌判斷事情。要麼你不要去參加那個聚會,或是起身離開,這是你的自由,也是你的得失,但你若去了,就要尊重,就要順服。在屬靈的範圍有一條千古不變的定律:你服權柄有多少,你得供應就有多少。你服的少,得的就少;你服的多,得的就多。靈裏貧窮的人喜歡找到權柄、順服權柄,唯有自滿自足的人才喜歡個人主義、獨居不群。   今天在任何地方,常可以見到許多教派,主給人參加聚會的自由,不同的教派有不同方面的亮光,你可以參加這個,你也可以參加那個,無論如何,只要你活在主裏,你總是地方召會中的一員。任何教派的牧者沒有權柄轄制羊群,沒有權柄禁止信徒離開他服事的聚會,因為他所受的權柄僅及於他委身服事的會眾。但另一面而言,你若進入了某一班會眾中間,你必須認識自己進入了一個「權柄的領域」,在其中你不能任意妄為、隨便說話,你必須甘心順服牧者的帶領。我從前曾受教導要查驗任何聚會的「立場」,然而,當我發現有些教師用「立場錯誤」來論斷其他教派的聚會,而不是謙卑地尋求別人的供應時,我的靈卻不能阿們這種態度。在地方召會之內,各個教派都有不同方面的亮光,彼此補充對方的不足,因此,若是時間許可,我極喜歡參加不同教派的聚會,我也鼓勵弟兄們如此行。然而,每當我進入了一個陌生的聚會中,我總是操練順服、安靜,領受元首基督在會中所賜的恩典和供應,我個人藉著這樣的操練,蒙受了極大的益處,且與你們共勉之!

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